监控下的真正杀人视频:关于“生死”、“涅槃”、“中阴身”等回答

来源:百度文库 编辑:方圆模具 时间:2020/06/03 13:17:14

老师您好!万分感谢,您那么仔细认真的答复了我每个问题,解开了我心中的很多疑问,对我及他人都有很大的帮助。自从接触了您的博客及书后其他人的博客和书就基本不看了,怕走错了,或走偏了,或走了弯路。还有几个问题烦劳老师抽空解答一下为盼。

 

1、人的色身死得时候,念头应该也没有了,所以只剩纯觉了吧,它也就不再受念头的干扰了,所以是不是也就等于成佛了?既然每个人在真相上都是不生不死的,都是超越生死的,那凡夫还需去修行吗?还需要通过修行去了生死吗?还是修行的意义仅仅是凡夫在色身有限生命期间为了摆脱痛苦吗?

 

当没有“前尘”,就没有觉知。也就是说,离开一切事物,即无心。心“附体”在万事万物上,心透过“附体”的方式而存在它自己。当无体可附时,心隐藏,心退回绝对的无中。当没有“色”时没有色心,当没有“受”时没有受心,当没“想”时没有想心,当没有“行”时没有行心,当没有“识”时没有识心。也就是说,当你五蕴无时,心也无。当色身消亡,心无须再继续显示它自己,它没那个必要,它没那个愿望。

因缘不能生心,但因缘能够显心。当“因缘”散去,心还回它的无。心本来就是无,非有非无之无。

你不是死了才成佛,任何时刻你都是佛——你只是不知道,你只是暂时还没认出这点。既然我们本质上是佛,不修行可以吗?当然可以。如果你没那个需要,佛不会把你唤回、把你牵回去修行。修行是“自觉”,你必须“自”觉。虽然你本来是佛,但如果当你认识不到时,那和你不是佛相等。为什么这么说呢?就好像矿石里本来有金子,但如果你不去提炼,你无法拥有真正的金子;就好像你家里藏有世上最昂贵的珠宝,但如果你压根儿就不知道,这和你“没有珠宝”相等。因此,本来是佛的凡夫要不要修行?如果你想认出你的本来身份,修;如果你对此没有兴趣和需要,做你认为你该做的事。

修行为摆脱痛苦,为认出你本来的自己,为超越生死……修行有根本利益,有实际利益,但如果你还没成长到越过“金钱”、“地位”、“权力”、“名声”等需要的份上,你就会被“金钱”、“地位”、“权力”或“名声”等外尘所拦截,而去追求那些,而不是去修行。修行是为世间的那些、一切一切都不能再满足他、都不能再让他安心的人所准备的一条道路。只有世间的一切不再是他想要的、不再是他所求的重点、世间一切不能再满足他的人……才有可能真正去修行。如果你对金钱感兴趣,你肯定去追求金钱去了;如果你对世间地位感兴趣,你肯定去追逐地位去了;如果你对人间权力感兴趣,你肯定全力以赴追求权力去了;如果你对世族好名感兴趣,你肯定对去追逐世间好名声去了……只有那些对这一切不感兴趣的人,才真正去修行。

世间就像一根树枝,你就像一棵果子,当你不吸足了它的养分,当你不完全成熟,你不足以从那上面脱落。也就是说,修行也不是谁想修就修的,各方面的因缘不成熟,你做不好。这就是为什么有些想修行的人——却中途被很多东西拦截,搞的自己磕磕绊绊,世间没搞好,修行也没搞好,两边都不顺的原因。因为你在“世间”这边你还没有完全成熟。就像一棵桃子,当你还没有完全成熟,硬拉硬扯、妄心作为、抗拒自己的很多贪着而向归大地,当然你感觉不好和两边都不顺了。

真正在“世间”熟透了的人,对世间人所求的一切不再感兴趣,不再有追逐的动力,他们能够很好的修行,在出世间层面容易有所成就——成大修行者。这种熟透了的世间人,不管他们是和尚还是非和尚,不管他们年龄大还是年龄小,他们都有一个真正修行人的样子。如果是在家人,他们往往是:“头未落发,心已出家;身未先死,人已撒手;东西南北,只往西走”——也就是说,这类人,不管他们实际落没落发,但他们的心已经真正离开了世人所追求的那些;虽然他们的身体还没有衰亡欲死,但他们的手已像死人的手一样撒开了;天下的路东西南北,他们只往西走(息归)。这是真的修行人。如果不是这样,即使你刻意把自己的头发剃了,硬披上袈裟,你仍然不是个真正的修行人。你只是换了一种身份贪慕和世间人一样的东西。

我们该不该修行?该怎样修行?这不用你想,你的因缘决定着你该走你既定的路。就像将一杯倒在地上,虽然水有无限的流向可能,但地势、地形、水量等因缘,决定着一杯倒在地上的水,只能流出一种固定的“形态”。每个人都那样,你的因缘决定你的道路。想在一定程度上修改你的道路吗?去了解并改换你的因缘。这是修行的含义之一。

 

2、佛教说的中阴体是什么?它真的存在吗?

 

在我看来,一切非色都是中阴体,比如,你头脑中“想象的人物”、你的“感受”、你“内在的变化”、你“内心的概念、判断”……都是中阴体。也就是,五蕴中,除色阴外,其余四阴都可称为“中阴体”。它存在吗?犹如梦境,非存在,非不存在;这种说无还有,说有无处可捉的存在,就是“中阴体”。

在我看来,你时刻有中阴身,你的中阴身时刻在密密运作,它时刻在寻找机会“投生”——它投生为你想象中的你,投生为你的感情、你的感受,投生为你的决策、行动,投生为你的智慧、知识。中阴身真的存在吗?存在,它存在于每一位有情众生那里。一切心的内容,都可以称为中阴身。

 

3、佛陀(或菩萨)涅槃后以什么样的形式存在?他跟我们有关系吗?比如菩萨降人间救苦救难等存在吗?我们凡夫色身死了以后,以什么样的形式存在?比如真心吗?能互相知道相互感应吗?

 

佛从不涅槃,因为它就是涅槃。佛从不显涅槃相,显涅槃相的是大菩萨。能够展示的涅槃是幻象。大菩萨所呈现的涅槃相,称“涅槃”;佛本来的涅槃称“大般涅槃”。大菩萨显示涅槃的相,是由幻象“进入”本来状态的显现。佛的显相是非涅槃、非不涅槃——不离涅槃。当我们谈论涅槃时,我们应该了解这“两种”涅槃。

佛菩萨涅槃后以什么样的形式存在?佛没有“涅槃前后”之说,菩萨的涅槃相是由凡入圣、由世间杂染入自性净土、由一位凡夫的苦恼相进入圣人的喜乐相。佛菩萨涅槃以后以什么形式存在?和涅槃前一样。变化的是心不是物质形态。如果你不真的了解涅槃、般涅槃是什么,你无法看出来。

涅槃跟我们有关系吗?说到底,你就是佛菩萨,你就是涅槃般涅槃。如果你认识到涅槃、般涅槃,和你有关;如果你认识不到,和你无关。菩萨降人间救苦救难等存在吗?它是故事性的。“故事性的”意思是,有或没有、或它怎样——由你决定。你起关于这的故事,它有,它存在;如果你不起关于这的故事,它没有,它不存在。

凡夫色身死后与死前一样:你都不是实体存在——说到底,你没有生死这回事;或换句话说,生死只是一个故事。凡夫的生死或说色身的生死,和自己在梦中梦见自己生死一样:它有还是没有?它有个生前或死后吗?本无所有,只是一场梦境。生命是一场梦,除了梦,它什么也不是,除了梦,它什么也没有。你一直是空,千生万世(梦境中的千生万世),你如虚空一样的存在。虚空有“产生前”和“产生后”吗?如果它有,它是你的梦境生灭所造。

你是时间的初,也是时间的终。千生万世都发生在刹那间。你不是你认为中的你,你所有的认为都是一场梦。梦,是无时间性的,也无空间性,那只不过是我们的本觉发生了弯曲——产生了一次次幻花——错觉而已!你终将认识到:你始终以“源头”存在——不生不灭,而又生生不息!你从未移动,却感觉自己走了千万里;你从未变化,却感觉自己经历了那么多。哦,梦,这就是它最有魅力的地方!

人生多么美好,但那只不过是万花筒中几个玻璃片转动所产生的虚幻的花相。你知道认识到这有多棒吗?你可以无所顾及的坠入你的梦幻,完全没有任何危险及损失!多么棒,这就是所谓的觉悟的魅力。